“师具正法眼”这一说法在佛教经典中并不常见，但从字面意思来看，“师”指老师或导师，“具”表示具备，“正法”是佛教中的核心概念，指佛陀所传的正确教法，“眼”则象征智慧、洞察力。因此，“师具正法眼”可以理解为“一位具备正法智慧的老师”，强调的是修行者或善知识在佛法修持中具备正确的认知与指引能力。

然而，若从严格的佛典出处来看，并没有明确记载“师具正法眼”这一完整表述。它可能是后人根据佛教思想进行引申或总结出的一种表达方式，用以形容那些真正通达佛法、能够引导他人修行的善知识。

在佛教文献中，类似的思想常出现在《金刚经》《大智度论》《楞严经》等经典中，如《金刚经》中提到“应无所住而生其心”，强调修行者应具备正见；《大智度论》中也多次提到“正法眼”、“慧眼”等概念，用来形容对佛法的深刻理解与洞察力。

此外，在禅宗语录中，也有许多关于“明师”、“善知识”的论述，如《六祖坛经》中提到：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”强调修行的关键在于是否有真正的智慧和指导，而不仅仅是形式上的出家。

因此，“师具正法眼”虽非出自某一特定经典，但其精神内涵与佛教中“善知识”、“正法眼”的思想高度契合。它提醒我们，修行路上，找到一位真正具备正法智慧的老师，是非常重要的。

在现代佛教传播中，这一说法也被广泛引用，用来强调正知正见的重要性，以及在修行过程中，善知识的引导作用不可忽视。

总结来说，“师具正法眼”并非直接出自某一部佛经，而是佛教思想中“正法”与“智慧”理念的延伸表达，体现了对真正具备佛法智慧之师的尊重与推崇。